宋玉（约公元前298年-约公元前222年），战国末期楚国辞赋家。相传是屈原弟子，曾仕于楚顷襄王。其代表作《九辩》开中国文学“悲秋”主题之先河，《高唐赋》《神女赋》则创立了“巫山神女”的文学意象，对后世辞赋创作影响深远。他是继屈原之后最重要的楚辞作家，后世常以“屈宋”并称。
《神女赋》
宋玉
序言
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡（bū）夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔（yè）兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋（huì）盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿（guī）裳，秾（nóng）不短，纤不长，步裔（yì）裔兮曜（yào）殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷（tuǒ）披服，侻（tuì）薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
正文
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥（wò）饰。被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极。毛嫱（qiáng）鄣（zhāng）袂（mèi），不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望。骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝（shū）兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭（liǎo）多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之醲（nóng）实兮，志解泰而体闲。既姽（guǐ）婳（huà）于幽静兮，又婆娑（pó suō）乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠（hú）以徐步兮，拂墀（chí）声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽（rèn）兮，立踯（zhí）躅（zhú）而不安。澹（dàn）清静其愔（yīn）嫕（yì）兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰（qiān）余帱（chóu）而请御兮，愿尽心之惓（quán）惓。怀贞亮之絜（jié）清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独享而未结兮，魂茕（qióng）茕以无端。含然诺其不分兮，喟（kuì）扬音而哀叹。頩（pīng）薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇珮饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄（miǎn），精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽（jù）。徊（huái）肠伤气，颠倒失据。闇（àn）然而瞑，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
全文翻译（白话文）
序言
楚襄王和宋玉在云梦的水滨游览，让宋玉赋诵当年高唐的故事。那天夜里宋玉就寝后，果然在梦中遇到了那位神女，她的容貌非常美丽，宋玉对此感到惊异。第二天，宋玉把这件事告诉了楚襄王。襄王问：“你的梦是怎样的？”宋玉回答说：“黄昏之后，我精神恍惚，好像有些欣喜，心绪纷乱，不知道是什么缘由。眼前影像模糊，忽然间好像有了清晰的印象。看见一位女子，相貌非常奇特。睡着时梦见了她，醒来后又记不清了。我闷闷不乐，怅然若失。于是用手抚胸安定心神，梦中见到的景象又重新浮现。”襄王说：“她的样子怎么样？”宋玉说：“丰茂俊美啊，各种优点都集于一身。盛美艳丽啊，难以穷究其妙。上古不曾有过，当今世间未曾出现。她瑰丽的姿态、美好的容貌，无法一一赞美。她刚出现的时候，光芒四射，宛如太阳初升照耀屋梁；当她稍微走近时，皎洁得像明月洒下清辉。片刻之间，她的美丽恣意展现。光彩如盛开的花朵，温润如美玉的光泽。各种色彩同时迸发，无法描绘她的形貌。仔细端详，她光彩夺目。她穿着盛装，那是罗纨绮缋制成的华美服饰，极致的服装、奇妙的纹彩照耀四方。她挥动着绣花的上衣，穿着华丽的罩裙，丰满而不显矮，苗条而不显高，步履轻盈啊，光耀殿堂。忽然间她改变了姿态，宛如游龙乘云翱翔。她身着合体的薄装，沐浴着兰膏，口中含着芳香。她性情和顺安适，适宜在君王身旁侍奉；她懂得尊卑顺序，又能调适君王的心肠。”襄王说：“如此美妙的女子，你试着为我赋诵一番。”宋玉说：“是，是。”
正文
这是何等姣好的神女啊，她凝聚了天地阴阳的厚美。穿着华美可人的服饰啊，就像翡翠鸟展翅高飞。她的形象举世无双，她的美丽无与伦比。毛嫱举起衣袖遮住脸，不足以和她相比；西施掩住面容，在她面前也显得黯然失色。近看既妩媚动人，远观也风姿卓越。骨相奇伟，是顺应君王的福相。看她一眼就满目生辉，谁能比得上她？我内心独自喜悦，快乐无穷。然而交往稀少、恩情疏浅，不能尽诉衷肠。别人没能看到，只有大王您能览其情状。她的形态巍峨高贵，怎能用言语形容到极致？容貌丰盈而端庄美丽啊，蕴含着温润如玉的容颜。眼珠明亮而精气朗澈啊，美丽的眼睛多么好看。眉毛弯曲细长如蚕蛾的触须啊，红唇鲜亮如同朱砂。本质醇厚而坚实啊，情志闲适而体态安闲。既幽静美好在深闺啊，又姿态优雅地行走在人间。适宜在高大殿堂上舒展心意啊，姿态放纵而显得宽宏大量。行动时如薄雾般的轻纱缓缓漫步啊，拂拭台阶的声音珊珊作响。
她望着我的帷帐久久凝视啊，眼波如流水将要掀起波澜。她挥动长袖整理衣襟啊，站立徘徊心神不安。她神情恬静而和顺可亲啊，性情沉静安详而不烦躁。时而安闲而微有举动啊，心意如何却不可推究本原。心意似乎靠近却又已经远去啊，好像将要走来却又转身返回。她撩起我的帷帐请求侍寝啊，愿向我奉献恳切的心意。但她怀着贞洁光明的清白啊，最终与我为难，拒绝了我的请求。她陈述美好的言辞来应对啊，气息芬芳如同兰花。精神交往而往来沟通啊，心中欢乐而愉快。然而精神虽然相通却未能结合啊，我的灵魂孤独无依没有尽头。她似乎应允却又心意不分啊，叹息着提高声音发出哀叹。她收起怒容而自我矜持啊，曾经不可侵犯。
于是她摇动佩饰，鸣响玉鸾，整理衣服，收敛容颜。回顾女师，吩咐太傅（示意要离开）。欢爱之情尚未交接，她将要告辞离去。她引身后退，无法亲近。好像离去却还未走，心中似乎又回头相顾。她目光微微斜视，神采传递心意。情态恣意流露，无法一一记下。心意似离未绝，心神惊慌反复。礼节来不及完成，言辞来不及说尽。我希望她能再留片刻，神女却声称要匆匆离去。我回肠伤气，神魂颠倒，失去凭依。天色突然暗了下来，忽然不知她在何处。我情怀独寄，可以向谁倾诉？惆怅落泪，寻找到天明。
作品解析
1. 主题与核心矛盾：
与《高唐赋》的奇幻壮丽不同，《神女赋》的核心主题是 “人神恋爱”的邂逅与阻隔。它细腻地刻画了爱与礼、情与理、欲望与道德的冲突。
神女形象被塑造为“贞亮絜清”的典范，她主动降临，却又“不可犯干”，最终拒绝交欢，飘然远去。这构成了赋中“求而不得”的核心矛盾，充满了怅惘与失落的悲剧美感。
2. 艺术特色：
开先河的女性美刻画：此赋是中国文学史上第一篇对女性容貌、体态、神情、服饰进行全方位精细描摹的作品。从“眸子炯其精朗”到“动雾縠以徐步”，开创了后世文学（如《洛神赋》）描写美女的范式。
动态的心理描写：不仅写神女之美，更着重写她的情感变化。从最初的“步裔裔”到“立踯躅而不安”，再到“薄怒以自持”，其心理活动在举止中得以展现，形象极为生动。
虚实相生的意境：全篇笼罩在梦境的氛围中，迷离惝恍。神女的“来”与“去”都倏忽无常，强化了可遇而不可求的梦幻感。
“阻隔”的象征：神女的拒绝，可以理解为一种道德理想的象征（臣子对君王的讽谏，暗示不应沉溺女色），也可以理解为一种普遍的人生遗憾——对完美事物无法长久拥有的永恒叹息。
3. 文学史地位与影响：
“巫山神女”意象的完成：与《高唐赋》共同确立了神女“旦为朝云，暮为行雨”的仙姬形象和“自荐枕席”的故事母题，但《神女赋》赋予了其高洁、矜持、理性的内在人格，使其形象更为丰满复杂。
“感士不遇”的先声：其中“欢情未接，将辞而去”的失落模式，被后世文人转化为对机遇难逢、抱负不展（即“怀才不遇”）的隐喻，影响深远。
直接启发《洛神赋》：曹植的《洛神赋》在结构、手法乃至神女形象上，都明显继承了《神女赋》，并将其推向了新的高峰。
总而言之，《神女赋》以其精妙的艺术手法和深刻的情感内涵，超越了单纯的艳情描写，成为一篇探索爱与美、欲望与道德、理想与现实之间永恒矛盾的杰作。
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